Nikolai Berdyaev: "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และปรัชญาแห่งอิสรภาพ

2024 ผู้เขียน: Leah Sherlock | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 05:50

"ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" โดย Berdyaev เป็นหนึ่งในผลงานทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดของเขา ซึ่งตัวผู้เขียนเองให้ความสำคัญมากกว่าใครๆ หนังสือเล่มนี้เขียนขึ้นโดยนักปรัชญาการเมืองและศาสนาที่ยิ่งใหญ่ในปี 1912-1914 ในเวลาเดียวกัน ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2459 เท่านั้น เป็นที่น่าสังเกตว่ามันถูกสร้างขึ้นเมื่อผู้เขียนรู้สึกแปลกแยกจากสภาพแวดล้อมออร์โธดอกซ์ในนครหลวงเพื่อตอบสนองต่อผลงานของมาร์กซ์, นิทเช่, ดอสโตเยฟสกีและนักคิดคนอื่น ๆ ในสมัยของเขา ปราชญ์เองถือว่างานนี้ได้รับแรงบันดาลใจมากที่สุด เนื่องจากในงานนี้เขาสามารถกำหนดความคิดเชิงปรัชญาดั้งเดิมของตนเองได้

ชีวประวัติของปราชญ์

Before "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" Berdyaev เขียนงานที่สำคัญมากกว่าหนึ่งงาน ปราชญ์เกิดในปี 2417 ในจังหวัดเคียฟ เขาได้รับการศึกษาเบื้องต้นที่บ้านแล้วเรียนที่โรงเรียนนายร้อยกรณี. เขาเริ่มได้รับการศึกษาระดับอุดมศึกษาที่คณะธรรมชาติของมหาวิทยาลัย Kyiv จากนั้นเข้าสู่คณะนิติศาสตร์

ในปี พ.ศ. 2440 เขาถูกจับในข้อหาเข้าร่วมการจลาจลของนักเรียน ถูกเนรเทศไปยังโวลอกดา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2442 เขาเริ่มตีพิมพ์ในสื่อลัทธิมาร์กซ์ ในปี 1901 บทความของเขา "การต่อสู้เพื่ออุดมคตินิยม" ได้รับการตีพิมพ์หลังจากการตีพิมพ์ซึ่งเขากลายเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญของกลุ่มปัญญาชนปฏิวัติ มีส่วนร่วมในการก่อตั้งสหภาพเสรีภาพและกิจกรรมต่างๆ

ในปี 1913 เขาถูกตัดสินให้ลี้ภัยในไซบีเรียสำหรับบทความ "Extinguishers of the Spirit" ซึ่งเขาปกป้องพระของ Athos อย่างไรก็ตาม ประโยคนี้ไม่เคยเกิดขึ้นเนื่องจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ตามมาด้วยการปฏิวัติ แทนที่จะเป็นไซบีเรีย เขาถูกเนรเทศไปยังจังหวัดโวลอกดาอีกครั้ง

จนถึงปี 1922 เมื่อเขาถูกไล่ออกจากโซเวียตรัสเซีย นักปรัชญาได้เขียนบทความและหนังสือมากมาย แต่ N. A. Berdyaev ให้ความสำคัญกับ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และ "ความหมายของประวัติศาสตร์" ในหมู่พวกเขา เป็นบุคคลสำคัญในยุคเงิน ก่อตั้ง "Free Academy of Spiritual Culture"

ชีวิตพลัดถิ่น

พวกบอลเชวิคไม่ชื่นชมผลงานของนิโคไล เบอร์เดียฟ เขาถูกจับสองครั้ง ในปี 1922 เมื่อปราชญ์ถูกจับกุม พวกเขาประกาศว่าเขาถูกไล่ออกจากประเทศ และหากเขาพยายามที่จะกลับมา เขาจะถูกยิง

เมื่อออกจาก "เรือปรัชญา" นิโคไล อเล็กซานโดรวิชก็ตั้งรกรากที่เบอร์ลินเป็นครั้งแรก ในปี 1924 เขาย้ายไปปารีส ซึ่งเขาอาศัยอยู่จนตาย

ในขณะนั้นเขาเป็นหนึ่งในอุดมการณ์ของรัสเซียนักศึกษาเคลื่อนไหวคริสเตียน แก้ไขวารสารความคิดทางศาสนารัสเซีย "ทาง" เข้าร่วมในกระบวนการทางปรัชญา

ในบรรดาผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาที่เขียนเกี่ยวกับการย้ายถิ่นฐาน เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การสังเกต "ยุคกลางใหม่", "เกี่ยวกับความเป็นทาสและเสรีภาพของมนุษย์", "แนวคิดของรัสเซีย" จากปี 1942 ถึง 1948 เขาได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมถึงเจ็ดครั้งแต่ไม่เคยได้รับรางวัลนี้เลย

ในปี 1946 เขาถูกคืนสู่สถานะพลเมืองโซเวียต แต่เขาไม่ได้กลับไปที่สหภาพโซเวียต ในปีพ.ศ. 2491 เมื่ออายุได้ 74 ปี เขาเสียชีวิตในที่ทำงานในเขตชานเมืองปารีสด้วยอาการอกหัก

อิสรภาพจากโลก

อิสรภาพจากโลกคือความต้องการหลักที่ Berdyaev นำเสนอใน "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ในหนังสือเล่มนี้ นักปรัชญาพยายามที่จะพิจารณาทุกแง่มุมของความคิดสร้างสรรค์

เวทย์มนต์ การดำรงอยู่ ความงาม ความรัก ความศรัทธา คุณธรรม อยู่ภายใต้การดูแลอย่างใกล้ชิดของเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าไม่ว่ามรดกของเขาจะกว้างขวางเพียงใด แต่บางทีธีมหลักในนั้นยังคงเป็นแก่นของความคิดสร้างสรรค์ ชื่อเต็มของหนังสือเล่มนี้โดย N. A. Berdyaev คือ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์แห่งความชอบธรรมของมนุษย์" นักวิจัยเชื่อว่านี่เป็นผลงานที่ใกล้ชิดที่สุดของเขา ในนั้นเขาพูดถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่ยุคศาสนาใหม่ ซึ่งเขาเรียกว่ายุคของพันธสัญญาที่สาม ตามที่นักปรัชญากล่าว ในที่สุดคนๆ หนึ่งก็จะเปิดเผยตัวเองว่าเป็นผู้สร้าง

ทฤษฎีนี้อธิบายไว้ใน "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ของ Berdyaev ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ ซึ่งไม่มีอะไรเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์ ปราชญ์ถือว่ายิ่งใหญ่โดยค่าเริ่มต้นความหมายที่เขาจะต้องเปิดเผย

คุณสมบัติของการเป็น

ในหนังสือ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ของ Nikolai Berdyaev ไม่มีคำว่าเบื่อ แม้ว่าผู้สร้างทุกคนจะคุ้นเคยดีอยู่แล้วก็ตาม แน่นอน ในบริบทนี้ เราไม่ได้พูดถึงการถอนหายใจเศร้าในหนังสือธรรมดาๆ เล่มหนึ่ง แต่พูดถึงความสามารถในการได้ยินและฟังความเบื่อหน่าย

ในทางปรัชญา แทบไม่มีใครเขียนถึงความรู้สึกนี้เลย ในปี 2542 บทความเล็ก ๆ เรื่อง "The Philosophy of Boredom" ได้รับการตีพิมพ์โดย Norwegian Lars Svendsen ในนั้นเขาตีความความเบื่อหน่ายเป็นทรัพย์สินที่ยึดครองไม่ได้ของการอยู่รอบตัวเราเป็นรูปแบบของเวลาที่แท้จริงที่สุดและไม่ใช่แค่สภาวะของจิตใจหรืออารมณ์ นักปรัชญาชาวนอร์เวย์ตระหนักถึงการขาดการวิจัยในด้านนี้ ยอมรับว่าหากความเบื่อหน่ายไม่สามารถเอาจริงเอาจังในปรัชญาได้ นี่เป็นโอกาสที่จะนึกถึงชะตากรรมของมัน

สำหรับ Berdyaev ความเบื่อหน่ายกลายเป็นสิ่งปกติที่เขาไม่ได้กล่าวถึงในงานของเขา ที่น่าสนใจนักคิดเองมักไม่คิดว่าตัวเองเป็นนักปรัชญาเชิงวิชาการ แต่เป็นคนที่ไม่เชื่อในคนที่เรียกตัวเองว่า สำหรับเขามันเป็นศิลปะพิเศษที่เรียกว่าศิลปะแห่งความรู้

ศิลปะรู้จักธีมของความเบื่อหน่ายเป็นอย่างดี โดยเฉพาะอย่างยิ่งถ้าเรากำลังพูดถึงแนวโรแมนติกซึ่งทำให้เกิดความเบื่อหน่ายในหลาย ๆ ด้าน ก่อนหน้านั้น ผู้อ่านและนักเขียนคุ้นเคยกับความไม่แยแส ความปรารถนา หรือความเหนื่อยล้าจากชีวิตตามปกติ Berdyaev เป็นคนโรแมนติกที่ไม่มีเงื่อนไข แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ไม่ได้เขียนเกี่ยวกับความเบื่อหน่าย

เป็นที่ทราบกันดีว่าเขาภาคภูมิใจในชาติกำเนิดของเขามาโดยตลอด แต่ยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับความเบื่อหน่ายแม้จะพิจารณาว่าความรู้สึกของชนชั้นสูงไม่ใช่ลักษณะของสามัญชน แต่ Nikolai Berdyaev ได้อุทิศหนังสือทั้งเล่ม "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ให้กับทุกสิ่งที่บุคคลทำด้วยความคิดสร้างสรรค์ โดยผ่านเขาที่เขาจะพัฒนาโลก

เปลี่ยนมุมมอง

ควรสังเกตว่างานมีความสำคัญอย่างยิ่งในงานของผู้คิด ในหนังสือ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์ของชายที่ชอบธรรม" Berdyaev สรุปการค้นหาครั้งก่อนของเขา เปิดโอกาสให้กับปรัชญาดั้งเดิมและอิสระของเขาเอง

หนังสือทั้งเล่มถูกสร้างขึ้นในช่วงความขัดแย้งกับนิกายรัสเซียนออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่นักคิดต้องเผชิญหน้ากัน ในเวลาเดียวกัน เขาได้เข้าสู่ความขัดแย้งที่แท้จริงกับนักโฆษณาชวนเชื่อของลัทธิออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับกลุ่ม Merezhkovsky ซึ่งมุ่งเน้นไปที่อุดมคติของชุมชนทางศาสนา เช่นเดียวกับนักปรัชญาวิทยา Florensky และ Bulgakov

หนังสือ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ประสบการณ์ของคนชอบธรรม" โดย Berdyaev กลายเป็นเรื่องที่พิเศษมาก ได้รับความสนใจในแวดวงปรัชญาและศาสนาในประเทศ Rozanov โต้ตอบอย่างแข็งขันกับมันซึ่งเน้นว่าเมื่อเทียบกับผลงานก่อนหน้าทั้งหมดของผู้แต่ง ผลลัพธ์บางอย่างสามารถเห็นได้ในงานนี้ ปราชญ์นำความคิดและข้อเสนอของเขาไปยังตัวหารร่วมบางตัว

การสังเคราะห์เชิงปรัชญา

น่าสังเกตคือเงื่อนไขที่ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" โดย Nikolai Alexandrovich Berdyaev ถูกสร้างขึ้น เขาใช้เวลาช่วงฤดูหนาวปี พ.ศ. 2455-2456 ในอิตาลีร่วมกับภรรยาของเขา - กวี Lydia Yudifovna Trusheva จากที่นั่นเขานำหน้าแรกและแนวคิดของหนังสือเล่มใหม่ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2457

ปรัชญาของ Berdyaev ใน "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ได้รับการชื่นชมจากสังคมทันทีหลังจากการตีพิมพ์หนังสือในปี 2459 ในนั้นผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าปรัชญาทางศาสนาตามปกติของเขาถูกนำเสนออย่างมีสติเป็นครั้งแรก เป็นที่เชื่อกันว่าเขาประสบความสำเร็จเพียงเพราะหลักการของการสร้างปรัชญาโดยการเปิดเผยความลึกของประสบการณ์ส่วนตัวนั้นได้รับการยอมรับอย่างชัดเจนจากเขาว่าเป็นหนทางเดียวที่เป็นไปได้สู่จักรวาลนิยมสากลซึ่งเขาเรียกว่าสากล

ในงานและปรัชญาของ Berdyaev งานนี้มีบทบาทสำคัญ เพราะในงานนี้นักคิดตัดสินใจเกี่ยวกับการทดลองที่กล้าหาญและสร้างสรรค์มาก เขาเชื่อมโยงกับประเพณีคลาสสิกของปรัชญารัสเซีย ความลึกลับยุคกลางของ Meister Eckhart, Jacob Boehme เช่นเดียวกับการทำลายล้างของ Nietzsche, มานุษยวิทยาของ Baader, ไสยศาสตร์สมัยใหม่ ในกรณีนี้ให้ยกตัวอย่างมานุษยวิทยาของ Schreiner

ในตอนแรก ดูเหมือนว่าปรัชญาแห่งเสรีภาพของ Berdyaev ใน "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" จะขยายขอบเขตของการสังเคราะห์เชิงปรัชญาให้กว้างที่สุด ทำให้เกิดปัญหาเพิ่มเติมที่อาจผ่านไม่ได้สำหรับผู้เขียน อย่างไรก็ตาม เขาทำสิ่งนี้ค่อนข้างจงใจ เมื่อถึงเวลานั้น เขาได้ถือกุญแจสำคัญในการผสมผสานเนื้อหาที่สำคัญทางประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม ปรัชญา และศาสนา ซึ่งเป็นพื้นฐานของ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ปรัชญาแห่งเสรีภาพของ Berdyaev ซึ่งพิสูจน์ได้ในงานนี้กลายเป็นหลักการของสิ่งที่เรียกว่ามานุษยวิทยา ดังนั้น นักคิดเองจึงเรียกเหตุผลว่าความชอบธรรมของมนุษย์ผ่านความคิดสร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์

สำหรับเขาแล้ว การปฏิเสธลัทธิจารีตนิยมอย่างเด็ดขาด เช่นเดียวกับเทววิทยา ซึ่งครั้งหนึ่งเคยถูกมองว่าเป็นงานหลักของจิตสำนึกของคริสเตียน การปฏิเสธที่จะรับรู้การเปิดเผยและความสมบูรณ์ของการทรงสร้าง ด้วยเหตุนี้ มนุษย์จึงพบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของการเป็นอยู่ โดยกำหนดโครงร่างทั่วไปของอภิปรัชญาใหม่ที่เป็นพื้นฐานของเขา นำเสนอเป็นแนวคิดเรื่องเอกพจน์ ปัญหาเสรีภาพในการทำงานของ Berdyaev มีรายละเอียดมากที่สุด แกนกลางของงานนี้คือแนวคิดของความคิดสร้างสรรค์ในฐานะการเปิดเผยของมนุษย์ในฐานะการสร้างที่ดำเนินต่อไปพร้อมกับพระเจ้า

แนวคิดนี้เป็นพื้นฐานของ "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" ของ Berdyaev การวิเคราะห์งานนี้ควรอาศัยวิทยานิพนธ์นี้อย่างแม่นยำ ด้วยเหตุนี้ ผู้เขียนจึงสามารถชี้แจงพื้นฐานของแนวคิดทางปรัชญาและศาสนาของตนได้อย่างชัดเจนและละเอียดที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ เพื่อแสดงในวิธีที่เพียงพอและเข้าใจได้มากที่สุด

เสรีภาพในการสร้างสรรค์

ปัญหาความคิดสร้างสรรค์ใน Berdyaev กลายเป็นปัญหาหลักในงานนี้ เมื่อพูดถึงเรื่องนี้ นักคิดมักจะทำซ้ำแนวคิดของ Hegel และ Kant เกี่ยวกับการปฏิสัมพันธ์ของความคิดสร้างสรรค์และเสรีภาพ

ดังที่นักปรัชญากล่าวไว้ ความคิดสร้างสรรค์มักดำรงอยู่อย่างแยกไม่ออกจากอิสรภาพ มีเพียงชายอิสระเท่านั้นที่สามารถสร้างได้จริงๆ หากบุคคลพยายามสร้างบางสิ่งโดยความจำเป็น สิ่งนี้สามารถก่อให้เกิดวิวัฒนาการ และความคิดสร้างสรรค์เกิดจากเสรีภาพอย่างสมบูรณ์เท่านั้น เมื่อมีคนเริ่มพูดถึงมันในของเขาภาษาที่ไม่สมบูรณ์ ความเข้าใจในความคิดสร้างสรรค์จากความว่างเปล่า แล้วในความเป็นจริง สิ่งที่มีขึ้นคือความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดจากเสรีภาพ นี่เป็นหนึ่งในความคิดหลักของ Berdyaev ที่ฝังอยู่ในงานนี้

สิ่งที่เรียกว่าความคิดสร้างสรรค์ของมนุษย์ เกิดจาก "ไม่มีอะไร" ไม่ได้หมายความว่าไม่มีวัสดุที่ขัดขืน เป็นการยืนยันเฉพาะผลกำไรที่ไม่ได้กำหนดแน่นอนเท่านั้น แต่มีเพียงวิวัฒนาการเท่านั้นที่ถูกกำหนด ในกรณีนี้ ความคิดสร้างสรรค์ไม่ได้เกิดขึ้นจากสิ่งใดก่อนหน้านี้ เมื่อพูดถึงเสรีภาพในการสร้างสรรค์บุคลิกภาพ N. Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าเป็นหนึ่งในความลึกลับหลักและอธิบายไม่ได้ของมนุษยชาติ นักคิดระบุความลับของตนด้วยความลับแห่งอิสรภาพ และในทางกลับกัน ความลี้ลับแห่งอิสรภาพนั้นอธิบายไม่ถูกและไร้ก้นบึ้ง มันคือขุมนรกที่แท้จริง

ความลึกลับของความคิดสร้างสรรค์เองก็อธิบายไม่ได้และไร้ขอบเขตเช่นกัน คนที่กล้าปฏิเสธความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของความคิดสร้างสรรค์จาก "ไม่มีอะไร" จำเป็นต้องใส่ไว้ในชุดที่กำหนดไว้อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธเสรีภาพของเขา เมื่อพูดถึงเสรีภาพในการสร้างสรรค์ Berdyaev คำนึงถึงพลังลึกลับและอธิบายไม่ได้ในการสร้างจาก "ไม่มีอะไร" โดยไม่กำหนดขึ้นเองเป็นการเพิ่มพลังงานของแต่ละบุคคลในวัฏจักรพลังงานโลก

ตามที่ Berdyaev ได้กล่าวไว้ การกระทำของเสรีภาพในการสร้างสรรค์นั้นอยู่เหนือขอบเขตที่เกี่ยวข้องกับโลกที่มอบให้กับวงจรอุบาทว์ของพลังงานโลก มันทะลุผ่านห่วงโซ่ที่กำหนดของพลังงานโลก Berdyaev เขียนเกี่ยวกับเสรีภาพนี้ในความหมายของความคิดสร้างสรรค์ ปรัชญาของผู้เขียนพิจารณาจากมุมมองของความเป็นจริงของโลก ในขณะเดียวกัน การปฏิเสธอย่างน่ากลัวของการมีอยู่ของความคิดสร้างสรรค์จาก"ไม่มีอะไร" ถือเป็นการเชื่อฟังต่อการกำหนด และการเชื่อฟังถือเป็นความจำเป็น ความคิดสร้างสรรค์ตามที่นักคิดมุ่งมั่นจากภายในบุคคล มันเกิดขึ้นจากความลึกที่อธิบายไม่ได้และไม่มีที่สิ้นสุดและไม่ได้มาจากความจำเป็นของโลกจากที่อื่น

ในกรณีนี้ ความเข้าใจผิดของเขาคือความปรารถนาอย่างยิ่งที่จะทำให้การกระทำที่สร้างสรรค์นั้นเข้าใจได้เช่นเดียวกับการหาเหตุผล เป็นไปได้ที่จะเข้าใจการกระทำที่สร้างสรรค์โดยตระหนักถึงความไร้เหตุผลและอธิบายไม่ได้เท่านั้น ความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองความคิดสร้างสรรค์นำไปสู่ความพยายามที่จะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองเสรีภาพ บรรดาผู้ที่ตระหนักดีว่ากำลังพยายามทำสิ่งนี้ ในขณะที่ปฏิเสธการกำหนดระดับเอง ในเวลาเดียวกัน อันที่จริง การหาเหตุผลเข้าข้างตนเองของเสรีภาพได้ถูกกำหนดไว้แล้วเนื่องจากในกรณีนี้ มีการปฏิเสธความลี้ลับของเสรีภาพที่ไร้ก้นบึ้ง เสรีภาพตามนักปราชญ์กำลัง จำกัด มันไม่สามารถอนุมานได้จากสิ่งใดและลดลงจนไม่มีเลย เสรีภาพเป็นรากฐานของการเป็นอย่างไม่มีมูล ลึกกว่าการเป็นตัวของตัวเอง เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าถึงจุดต่ำสุดของเสรีภาพที่มีเหตุผล เธอคือบ่อน้ำลึก และความลับสุดท้ายอยู่ที่ก้นบ่อ

ในขณะเดียวกัน เสรีภาพไม่สามารถถูกมองว่าเป็นแนวคิดการจำกัดเชิงลบ ซึ่งบ่งบอกถึงขอบเขตที่ไม่สามารถข้ามอย่างมีเหตุผลได้ อิสรภาพนั้นมีความหมายและเป็นบวก นี่ไม่ใช่การปฏิเสธความมุ่งมั่นและความจำเป็น Freedom Berdyaev ไม่ถือว่าเป็นอาณาจักรแห่งโอกาสและความเด็ดขาด ตรงข้ามกับอาณาจักรแห่งความจำเป็นและความสม่ำเสมอ ปราชญ์แน่ใจว่าผู้ที่เห็นเฉพาะรูปแบบของการกำหนดจิตวิญญาณบางอย่างภายในไม่ใช่ภายนอกไม่ได้ตระหนักถึงความลับของเสรีภาพ อิสระมากทุกสิ่งล้วนเกิดขึ้นจากเหตุที่อยู่ภายในจิตวิญญาณของมนุษย์ นี่เป็นคำอธิบายที่ยอมรับได้และมีเหตุผลที่สุด ในขณะที่เสรีภาพยังคงเป็นที่ยอมรับไม่ได้และไม่มีเหตุผล เนื่องจากความจริงที่ว่าวิญญาณของมนุษย์เข้าสู่ระเบียบธรรมชาติ ทุกสิ่งในนั้นจึงถูกกำหนดในลักษณะเดียวกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติทั้งหมด ผลที่ได้คือจิตวิญญาณไม่แน่วแน่ยิ่งกว่าวัตถุใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ณ จุดนี้ Berdyaev อ้างว่าเป็นตัวอย่างหลักคำสอนของศาสนาฮินดูเรื่องกรรมซึ่งเขาเปรียบเทียบกับรูปแบบของการกำหนดจิตวิญญาณ เสรีภาพไม่คุ้นเคยกับอวตารแห่งกรรม เป็นผลให้มีเพียงวิญญาณของมนุษย์เท่านั้นที่ยังคงเป็นอิสระและเท่าที่มันยังคงเหนือธรรมชาติ

ด้วยเหตุนี้ Berdyaev เข้าใจดีเทอร์มินิสม์เป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ในขณะเดียวกัน มันก็เป็นรูปแบบของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ เมื่อเวรกรรมในบุคคลนั้นไม่ใช่ทางกาย แต่เป็นทางวิญญาณ ในลำดับที่กำหนดของธรรมชาติ ความคิดสร้างสรรค์เป็นไปไม่ได้ วิวัฒนาการเท่านั้นที่ยังคงอยู่

สิ่งเหนือธรรมชาติ

เมื่อนึกถึงความคิดสร้างสรรค์และอิสรภาพ นักปรัชญาได้ข้อสรุปว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ ซึ่งหมายความว่าเขาไม่ได้เป็นเพียงร่างกายและจิตใจในความรู้สึกตามธรรมชาติของแนวคิดเหล่านี้ มนุษย์อ้างอิงจากส Berdyaev เป็นวิญญาณเหนือธรรมชาติ พิภพเล็ก ๆ อิสระ

ด้วยเหตุนี้ วัตถุนิยมและลัทธิเชื่อผีจึงมองเห็นในมนุษย์ว่าเป็นสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ปฏิเสธจิตวิญญาณของเขาก็ตาม อันที่จริงเขาอยู่ภายใต้จิตวิญญาณความมุ่งมั่นเช่นวัตถุนิยมขึ้นอยู่กับวัสดุ อิสรภาพไม่เพียงแต่เป็นผลจากการแสดงออกทางวิญญาณจากสิ่งที่มาก่อนในตัวเดียวกันเท่านั้น เป็นพลังบวกเชิงสร้างสรรค์ที่ไม่ได้กำหนดเงื่อนไขหรือพิสูจน์โดยสิ่งใด หลั่งไหลมาจากแหล่งที่ไม่มีก้นบึ้ง ปราชญ์ได้ข้อสรุปว่าอิสรภาพขึ้นอยู่กับความสามารถในการสร้างจากความว่างเปล่า จากตัวเอง และไม่ได้มาจากโลกธรรมชาติโดยรอบ

งานสร้างสรรค์

ความใส่ใจอย่างยิ่งต่อการกระทำที่สร้างสรรค์ซึ่งจะกลายเป็นการเอาชนะและปลดปล่อยให้กับผู้สร้าง มีความรู้สึกถึงพลังในตัวเขา การค้นพบการกระทำที่สร้างสรรค์ของตัวเองไม่ได้หมายถึงการแสดงความทุกข์ทรมานจากบทเพลงที่หลั่งไหลเข้ามา ความเจ็บปวด ความสยองขวัญ ความตาย และการผ่อนคลายต้องพ่ายแพ้ให้กับความคิดสร้างสรรค์ พ่ายแพ้มัน ความคิดสร้างสรรค์คือผลลัพธ์หลัก ทางออกที่นำไปสู่ชัยชนะ การเสียสละของความคิดสร้างสรรค์ไม่ถือเป็นเรื่องสยองขวัญหรือความตาย การเสียสละนั้นไม่ได้อยู่เฉยๆ แต่แอคทีฟ วิกฤตการณ์โศกนาฏกรรมโคลงสั้นชะตากรรมบุคคลประสบกับโศกนาฏกรรมนี่คือเส้นทางของเขา

ความกลัวความตายและความห่วงใยในความรอดส่วนบุคคลนั้นเห็นแก่ตัวโดยเนื้อแท้ การจมอยู่ในวิกฤตของความคิดสร้างสรรค์ส่วนบุคคลและความกลัวในความอ่อนแอของตัวเองนั้นน่าภาคภูมิใจ การจมดิ่งอย่างเห็นแก่ตัวและเห็นแก่ตัวหมายถึงการแยกส่วนอย่างเจ็บปวดของโลกและมนุษย์

ผู้สร้างสร้างมนุษย์ให้เป็นอัจฉริยะ และเขาต้องเปิดเผยความเป็นอัจฉริยะในตัวเองด้วยกิจกรรมสร้างสรรค์ เอาชนะคนหยิ่งจองหองและเห็นแก่ตัว ในหลักการพื้นฐาน ธรรมชาติของมนุษย์เป็นที่เข้าใจผ่าน Absolute Man Christ อย่างไรก็ตามเธอแล้วกลายเป็นธรรมชาติของอาดัมใหม่ รวมตัวกับธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ หลังจากนั้น เธอไม่รู้สึกโดดเดี่ยวและโดดเดี่ยวอีกต่อไป อาการซึมเศร้าถือเป็นบาปต่อการเรียกร้องของพระเจ้า ต่อความต้องการของพระเจ้าสำหรับการเรียกร้องของมนุษย์

เป็นที่เชื่อกันว่าในขณะที่พูดถึงอิสรภาพ Berdyaev มองเห็นทางออกจากการเป็นทาสและความเป็นปฏิปักษ์ต่อความรักในจักรวาล ตามที่นักคิดมีเพียงการปลดปล่อยบุคคลจากตัวเขาเองเท่านั้นที่นำเขาเข้าสู่ตัวเอง อิสรภาพจากโลกกลายเป็นการรวมตัวกับจักรวาล นั่นคือ โลกแห่งความจริง ในขณะเดียวกัน การออกจากตัวเองก็เกิดจากการได้มาซึ่งแก่นแท้ของตนเอง ทำให้รู้สึกเหมือนคนจริง เป็นบุคคลที่มีเจตจำนงที่แท้จริง ไม่ใช่เจตจำนงแห่งวิญญาณ

ในความคิดสร้างสรรค์ นักปรัชญามองเห็นบุคคลที่เป็นอิสระโดยเฉพาะ ซึ่งเขาจะกลายเป็นรูปแบบสูงสุดของการพัฒนา แทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของชีวิต มันกลายเป็นการสร้างพลังใหม่ ทุกการกระทำของความคิดสร้างสรรค์คือความคิดสร้างสรรค์ที่เกิดขึ้นจากความว่างเปล่า นั่นคือ การสร้างพลังใหม่ ไม่ใช่การแจกจ่ายและการเปลี่ยนแปลงของพลังเก่า ในการกระทำที่สร้างสรรค์ใด ๆ เราสามารถสังเกตการเติบโตและผลกำไรที่แน่นอน

แนวคิด "สิ่งมีชีวิตที่เป็นอยู่" ปรากฏขึ้น การเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องบ่งบอกถึงความคิดสร้างสรรค์และตัวผู้สร้างเอง ยิ่งกว่านั้น ในความหมายสองประการ เช่น เกี่ยวกับผู้สร้าง ผู้สร้างสิ่งมีชีวิต และความคิดสร้างสรรค์ในตัวมันเอง ปราชญ์อ้างว่าโลกถูกสร้างขึ้นไม่เพียง แต่เป็นสิ่งมีชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตที่สร้างสรรค์อีกด้วย เขาพิสูจน์ได้อย่างไร? หากไม่มีการกระทำที่สร้างสรรค์ โลกจะไม่รู้อะไรเกี่ยวกับความคิดสร้างสรรค์และจะไม่สามารถทำได้ การเจาะเข้าไปในการสร้างสรรค์กลายเป็นการรับรู้ถึงความขัดแย้งระหว่างการปลดปล่อยและความคิดสร้างสรรค์ ถ้าเนื่องจากพระเจ้าสร้างโลก การกระทำที่สร้างสรรค์และความคิดสร้างสรรค์ทั้งหมดจึงถือว่าสมเหตุสมผล แต่ถ้าโลกมาจากพระเจ้าเพียงอย่างเดียว ความคิดสร้างสรรค์และการกระทำที่สร้างสรรค์ก็ถือว่าไม่ยุติธรรม

ตามคำกล่าวของ Berdyaev ความคิดสร้างสรรค์ที่แท้จริงไม่มีอะไรลดลง ทุกอย่างเพิ่มขึ้น เช่นเดียวกับความคิดสร้างสรรค์ของพระเจ้า พลังอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ลดลงเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงไปสู่โลกทางโลก ในทางกลับกัน พลังใหม่กำลังมา เป็นผลให้ตามที่นักปรัชญาเชื่อว่าความคิดสร้างสรรค์ไม่ใช่การเปลี่ยนผ่านของพลังบางอย่างไปสู่สถานะอื่น แต่ดึงความสนใจไปที่ตำแหน่งที่จัดสรรเช่นความคิดสร้างสรรค์และความมีชีวิตชีวา ในกรณีนี้ เป็นไปได้ที่จะสันนิษฐานว่าเป็นตำแหน่งเหล่านี้อย่างแม่นยำซึ่ง Berdyaev ถือว่าเป็นคำพ้องความหมาย เป็นผลให้เราสามารถสรุปได้ว่าความคิดสร้างสรรค์คือความคิดสร้างสรรค์ ส่งผลให้โลกยังสร้างสรรค์ ในกรณีนี้มันจะปรากฏทุกที่แม้แต่ในวัฒนธรรมในชีวิตประจำวัน

ปัจจุบัน คุณสามารถทำความคุ้นเคยกับปัญหานี้ได้อย่างเต็มที่ในผลงานสองเล่มของ Berdyaev "ปรัชญาแห่งความคิดสร้างสรรค์ วัฒนธรรม และศิลปะ" เล่มแรกรวมเรียงความเรื่อง "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์" และงานที่สองที่อุทิศให้กับวรรณคดีและศิลปะ เหล่านี้คือ "The New Thebaid", "Dostoevsky's Worldview", "On the "Eternal Woman" in the Russian Soul", "Tragedy and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" และอื่น ๆ อีกมากมาย.

งานมีสาระ

การพูดเกี่ยวกับผลงานของปราชญ์จำเป็นต้องเน้นงานสำคัญอีกสองสามงานของเขาที่จะช่วยให้เข้าใจความคิดและความคิดของเขาอย่างเต็มที่ ในปี 1946 "ความคิดของรัสเซีย" ปรากฏในผลงานของ Berdyaev นี่เป็นซอฟต์แวร์ชิ้นหนึ่งที่แสดงถึงผลลัพธ์จากความคิดมากมายของเขาเกี่ยวกับชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศของเขา จิตวิญญาณของรัสเซีย อาชีพทางศาสนาของประชาชน

คำถามหลักที่นักคิดพยายามค้นหาคือสิ่งที่ครีเอเตอร์ตั้งใจสร้างรัสเซียอย่างแท้จริง เพื่ออธิบายลักษณะความคิดของรัสเซีย เขาใช้แนวคิดเรื่อง "ชุมชน" โดยพิจารณาว่าเป็นพื้นฐาน ในนั้นเขารวบรวมเนื้อหาทางโลกและศาสนาของแนวคิดเรื่องคาทอลิกและชุมชน ทั้งหมดนี้สรุปไว้ในแนวคิดเรื่องความเป็นลูกผู้ชายพระเจ้า

Berdyaev ตั้งข้อสังเกตว่าในความคิดของรัสเซียความรอดส่วนบุคคลนั้นเป็นไปไม่ได้เนื่องจากความรอดจะต้องเป็นชุมชนนั่นคือทุกคนต้องรับผิดชอบต่อทุกคน ความคิดเกี่ยวกับภราดรภาพของประชาชนและผู้คนดูเหมือนจริงที่สุดสำหรับเขา ปราชญ์ยังตั้งข้อสังเกตว่าแนวคิดของรัสเซียเป็นเรื่องทางศาสนาซึ่งสะท้อนถึงลักษณะของจิตวิญญาณของชาติซึ่งเต็มไปด้วยลัทธิอเทวนิยม, theomachism, วัตถุนิยม, การทำลายล้าง Berdyaev สังเกตความขัดแย้งของความคิดรัสเซียกับประวัติศาสตร์ของชาติซึ่งมีแนวโน้มที่จะมีความคิดที่ขัดแย้งกัน ความขัดแย้งจำนวนมากปรากฏขึ้นตลอดการดำรงอยู่ของผู้คนของเขา ในเวลาเดียวกัน เขาเน้นว่าด้วยความพยายามที่จะสามัคคีและซื่อสัตย์ เขามักจะมาที่พหุนิยมและการกระจายตัวต่อไป

ในปี พ.ศ. 2490 ได้มีการตีพิมพ์งานสำคัญอีกงานหนึ่งเพื่อความเข้าใจของปราชญ์ "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification" Berdyaev พิจารณาหลายอย่างประเด็นที่เขาพิจารณาเป็นพื้นฐาน ในหมู่พวกเขาคือปัญหาของการเป็นและการดำรงอยู่ปัญหาของวัตถุและการรับรู้ปัญหาของ eschatology และประวัติศาสตร์ เขายังเขียนเกี่ยวกับความลึกลับที่เรียกว่าความแปลกใหม่ ความคิดสร้างสรรค์ และการเป็นอยู่