เบเนดิกต์ สปิโนซา "จริยธรรม": สรุปประเด็นหลัก

2024 ผู้เขียน: Leah Sherlock | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 05:50

จริยธรรมของสปิโนซาชิ้นเอกของจริยธรรมสมัยใหม่ เสร็จสมบูรณ์ในปี 1675 อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนเลื่อนการตีพิมพ์ออกไปหลังจากที่เขาได้รับแจ้งว่ามันจะทำให้เกิดเรื่องอื้อฉาวยิ่งกว่าบทความเชิงเทววิทยา-การเมืองของเขาเสียอีก ในท้ายที่สุด หนังสือเล่มนี้ได้รับการตีพิมพ์ตามความคิดริเริ่มของเพื่อนนักปรัชญาชาวดัตช์ไม่กี่เดือนหลังจากที่เขาเสียชีวิตในปี 1677

วิธีเชิงสัจพจน์

หลักการสำคัญของจริยธรรมของสปิโนซาถูกนำเสนอในรูปแบบของการพิสูจน์ทางเรขาคณิตในรูปแบบขององค์ประกอบของยุคลิด แม้ว่าแรงบันดาลใจในทันทีน่าจะเป็น Institutio Theologica ของ Proclus ("พื้นฐานของเทววิทยา") ซึ่งเป็นการนำเสนอเชิงสัจพจน์ของ อภิปรัชญา Neoplatonic รวบรวมใน V ใน เห็นได้ชัดว่าผู้เขียนเชื่อว่าการนำเสนอทางเรขาคณิตของความคิดจะชัดเจนกว่ารูปแบบการเล่าเรื่องแบบดั้งเดิมของงานแรกของเขา ดังนั้นเขาจึงเริ่มต้นด้วยชุดคำจำกัดความของคำศัพท์สำคัญและ "สัจพจน์" ที่ชัดเจนในตัวเองจำนวนหนึ่ง และอนุมาน "ทฤษฎีบท" จากคำเหล่านั้นหรืองบ

ฉันเป็นส่วนหนึ่งของ "จริยธรรม" ของ Spinoza ไม่มีเนื้อหาเบื้องต้นหรือคำอธิบายเพื่อช่วยผู้อ่าน เห็นได้ชัดว่าในตอนแรกผู้เขียนคิดว่ามันไม่จำเป็น อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางของตอนที่ 1 เขาได้เพิ่มบันทึกและข้อสังเกตต่างๆ เพื่อให้ผู้อ่านเข้าใจถึงความสำคัญของข้อสรุปที่เขามาถึง ในตอนท้ายของส่วนที่ 1 เนื้อหาของจริยธรรมของ Spinoza ถูกเสริมด้วยบทความเชิงโต้แย้งและการแนะนำหัวข้อต่างๆ ดังนั้นรูปแบบของงานโดยรวมจึงเป็นส่วนผสมของหลักฐานเชิงสัจพจน์และการบรรยายเชิงปรัชญา

แรงบันดาลใจ

"จริยธรรม" ของ Spinoza อิงจากแหล่งข้อมูลชาวยิว 3 แหล่งที่ผู้เขียนน่าจะคุ้นเคยตั้งแต่ช่วงเริ่มต้นชีวิตทางปัญญา

แรกคือ "บทสนทนาแห่งความรัก" โดย Leon Ebreo (หรือที่รู้จักในชื่อ Yehuda Abrabanel) ซึ่งเขียนเมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ห้องสมุดของสปิโนซามีสำเนาหนังสือเล่มนี้เป็นภาษาสเปน จึงเป็นที่มาของวลีสำคัญที่นักปรัชญาชาวดัตช์ใช้ในตอนท้ายของภาค 5 เพื่อบรรยายถึงจุดสูงสุดของกิจกรรมทางปัญญาของมนุษย์ กล่าวคือ การสังเกตโลก "จากมุมมองของนิรันดร" กับ "ความรักทางปัญญาของพระเจ้า" " เป็นเป้าหมายสูงสุด

Spinoza ยังใช้อาร์กิวเมนต์อย่างน้อยหนึ่งข้อจากนักปรัชญาชาวยิวชาวสเปนในศตวรรษที่ 15 Hasdai ben Abraham Crescas ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์อริสโตเติลพิมพ์เป็นภาษาฮีบรูในช่วงกลางศตวรรษที่ 16

สุดท้าย ดูเหมือนว่าผู้เขียนจะได้เข้าถึง The Gates of Heaven โดย Abraham Cohen de Herrera นัก Kabbalist ที่ฉลาดหลักแหลมที่สุดแห่งศตวรรษที่ 17Herrera เป็นนักเรียนของ Isaac ben Solomon Luria และเป็นสมาชิกกลุ่มแรกในชุมชนอัมสเตอร์ดัม Herrera รู้จักปรัชญาอิสลามโบราณ ยิวและคริสเตียนมากมาย และคุ้นเคยกับแนวคิดแบบ Kabbalistic Heaven's Gate - งานหลักของเขา ซึ่งเผยแพร่ในอัมสเตอร์ดัมเป็นภาษาสเปน - ปรากฏในภาษาฮีบรูในฉบับย่อในปี 1655

อภิปรัชญาและ "จริยธรรม" ของ Spinoza

หนังสือเป็นงานที่มีความทะเยอทะยานและหลากหลาย มีความทะเยอทะยานเพราะมันหักล้างแนวความคิดทางปรัชญาดั้งเดิมของพระเจ้า จักรวาล และมนุษย์ในสมัยนั้น วิธีการของปราชญ์ชาวดัตช์คือการแสดงความจริงเกี่ยวกับธรรมชาติสูงสุด ธรรมชาติ มนุษย์ ศาสนา และความดี โดยใช้คำจำกัดความ สัจพจน์ ผลที่ตามมา และสโคเลีย กล่าวคือในทางคณิตศาสตร์

"จริยธรรม" ของเบเนดิกต์ สปิโนซา คือบทสรุปที่ดีที่สุดของปรัชญาของเขาอย่างแท้จริง

แม้ว่างานนี้จะครอบคลุมถึงเทววิทยา มานุษยวิทยา อภิปรัชญา และอภิปรัชญา ผู้เขียนเลือกคำว่า "จริยธรรม" เพราะในความเห็นของเขา ความสุขเกิดขึ้นได้จากการหลุดพ้นจากความเชื่อโชคลางและกิเลสตัณหา กล่าวอีกนัยหนึ่ง ontology ถูกมองว่าเป็นวิธีที่จะทำให้โลกลึกลับและอนุญาตให้บุคคลใช้ชีวิตอย่างชาญฉลาด

สรุป "จริยธรรม"

Spinoza เริ่มต้นด้วยการกำหนดคำศัพท์ 8 คำ: สาเหตุของตนเอง, ขอบเขตในประเภท, เนื้อหา, คุณลักษณะ, โหมด, พระเจ้า, เสรีภาพและนิรันดร์ จากนั้นจึงเป็นไปตามชุดของสัจพจน์ ซึ่งหนึ่งในนั้นคาดว่าจะรับประกันได้ว่าผลของการสาธิตเชิงตรรกะจะเป็นจริงตามความเป็นจริง spinoza เร็วได้ข้อสรุปว่าสารนั้นต้องมีอยู่อย่างอิสระและไม่จำกัด จากนี้ไปเขาพิสูจน์ได้ว่าไม่มีสารสองชนิดที่มีคุณสมบัติเหมือนกันตั้งแต่นั้นมาก็จะจำกัดกันและกัน สิ่งนี้นำไปสู่ข้อสรุปที่ยิ่งใหญ่จากทฤษฎีบทที่ 11 ที่ Supreme หรือสารซึ่งประกอบด้วยคุณลักษณะนับไม่ถ้วนที่แสดงสาระสำคัญที่ไม่สิ้นสุดและนิรันดร์ต้องมีอยู่

จากคำจำกัดความของผู้สร้างว่าเป็นสารที่มีคุณสมบัตินับไม่ถ้วนและการตัดสินอื่น ๆ เกี่ยวกับสาระสำคัญ มันตามมาว่านอกเหนือจากพระเจ้าแล้วไม่มีสารใดที่สามารถจินตนาการได้และไม่สามารถมีสารใด ๆ ได้ (ทฤษฎีบท 14) ทุกสิ่งมีอยู่ ในพระเจ้าโดยที่ไม่มีสิ่งใดสามารถแทนได้และไม่มีอยู่ (ทฤษฎีบท 15) นี่คือแก่นของอภิปรัชญาและจริยธรรมของสปิโนซา พระเจ้าอยู่ทุกหนทุกแห่งและทุกสิ่งที่มีอยู่คือการดัดแปลงของพระเจ้า เขาเป็นที่รู้จักของผู้คนด้วยคุณลักษณะสองประการของเขาเท่านั้น - การคิดและการขยาย (คุณสมบัติของการมีมิติเชิงพื้นที่) แม้ว่าจำนวนคุณลักษณะของพระองค์จะไม่มีที่สิ้นสุด ต่อมา ในส่วนที่ 1 ของจริยธรรม สปิโนซากำหนดว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นจำเป็นต้องเป็นไปตามธรรมชาติของพระเจ้า และไม่มีสถานการณ์ที่ไม่คาดฝันอยู่ในนั้น ส่วนนี้จบลงด้วยการโต้เถียงที่แนบมาด้วยเกี่ยวกับความเข้าใจผิดของโลกโดยคนที่นับถือศาสนาและเชื่อโชคลางซึ่งคิดว่าผู้ทรงอำนาจสามารถเปลี่ยนแปลงวิถีของเหตุการณ์ได้ และบางครั้งเหตุการณ์ก็สะท้อนถึงการพิพากษาจากพระเจ้าต่อพฤติกรรมของมนุษย์

พระเจ้าหรือธรรมชาติ

ภายใต้อำนาจสูงสุด ผู้เขียนหมายถึงสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแน่นอน สารที่ประกอบด้วยคุณลักษณะนับไม่ถ้วนที่แสดงออกถึงแก่นแท้อันเป็นนิรันดร์อันไร้ขอบเขต พระเจ้าไม่มีขีดจำกัด จำเป็นต้องมีอยู่จริง และเป็นสสารเดียวในจักรวาล มีเพียงสารเดียวในจักรวาล - ผู้สูงสุด และทุกสิ่งอยู่ในพระองค์

ต่อไปนี้คือบทสรุปของจริยธรรมของ Spinoza เกี่ยวกับพระเจ้า:

1. โดยธรรมชาติแล้ว สสารมีสถานะเป็นปฐมภูมิ
2. สารที่มีคุณสมบัติต่างกันไม่มีอะไรเหมือนกัน
3. ถ้าบางสิ่งไม่เกี่ยวข้องกัน สิ่งนั้นก็ไม่สามารถเป็นต้นเหตุของกันและกันได้
4. สิ่งต่าง ๆ ในคุณสมบัติของสารหรือโหมด
5. สารที่มีลักษณะเดียวกันสามารถมีได้ในธรรมชาติ
6. ไม่สามารถผลิตสารอื่นได้
7. สสารมีอยู่โดยธรรมชาติ
8. สสารจำเป็นต้องมีอนันต์
9. สิ่งที่เป็นจริงหรือตัวตนที่มากกว่า
10. แอตทริบิวต์ของสารหนึ่งต้องแสดงผ่านตัวเอง
11. พระเจ้าหรือสสารซึ่งประกอบด้วยคุณลักษณะจำนวนอนันต์ที่แสดงแก่นแท้นิรันดร์และไม่มีที่สิ้นสุดต้องมีอยู่
12. แอตทริบิวต์ของสารไม่สามารถแสดงด้วยแนวคิดที่ตามมาเพื่อแยกสารนี้ออกได้
13. สารอนันต์แน่นอนแบ่งไม่ได้
14. ไม่มีสิ่งใดนอกจากพระเจ้าไม่มีอยู่จริงและไม่สามารถเป็นตัวแทนได้

สิ่งนี้พิสูจน์ให้เห็นว่าผู้สร้างไม่มีขอบเขต จำเป็น และไม่มีเหตุผล ในสามขั้นตอนง่ายๆ ประการแรก Spinoza โต้แย้งว่าสารสองชนิดสามารถแบ่งปันแก่นสารหรือคุณลักษณะได้ แล้วเขาพิสูจน์การมีอยู่ของสารที่มีคุณสมบัติมากมาย มันตามมาว่าการมีอยู่ของมันไม่รวมการดำรงอยู่ของสิ่งอื่นใด เพราะในกรณีนี้จะต้องมีแอตทริบิวต์ อย่างไรก็ตาม พระเจ้ามีคุณสมบัติทั้งหมดอยู่แล้ว จึงไม่มีสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์

พระเจ้าคือสิ่งเดียว ทุกสิ่งทุกอย่างจึงมีอยู่ในพระองค์ สิ่งเหล่านี้ซึ่งอยู่ในคุณลักษณะของผู้ทรงอำนาจ ผู้เขียนเรียกโหมด

ความหมายของแนวคิดของพระเจ้านี้คืออะไร? ในทางจริยธรรม สปิโนซามองว่าพระองค์เป็นเหตุที่ยั่งยืนและเป็นสากล ซึ่งทำให้แน่ใจได้ถึงความต่อเนื่องของทุกสิ่งที่มีอยู่ สิ่งนี้แสดงถึงการแตกแยกกับพระเจ้าแห่งวิวรณ์ ผู้ซึ่งถูกนำเสนอว่าเป็นสาเหตุเหนือธรรมชาติในโลก ตามคำกล่าวของสปิโนซา โลกจำเป็นต้องมีอยู่เพราะสสารศักดิ์สิทธิ์มีลักษณะของการดำรงอยู่ ในขณะที่ในประเพณียิว-คริสเตียน พระเจ้าไม่สามารถสร้างโลกได้

ข้อเสนอที่ 29: ไม่มีอะไรในธรรมชาติเกิดขึ้นโดยบังเอิญ ทุกสิ่งถูกกำหนดโดยความจำเป็นของการกระทำและการดำรงอยู่ของธรรมชาติในทางใดทางหนึ่ง

อย่างไรก็ตาม สิ่งต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับพระเจ้ามีความแตกต่างกัน บางส่วนของจักรวาลถูกควบคุมโดยผู้สร้างโดยตรงและจำเป็น: สิ่งเหล่านี้เป็นโหมดที่ไม่มีที่สิ้นสุดซึ่งรวมถึงกฎของฟิสิกส์ ความจริงของเรขาคณิต กฎของตรรกะ สิ่งของส่วนตัวและรูปธรรมมักห่างไกลจากพระเจ้ามากขึ้น โหมดสุดท้ายเป็นการละเมิดคุณสมบัติของผู้ทรงอำนาจ

อภิปรัชญาของผู้สร้าง Spinoza สรุปได้ดีที่สุดโดยประโยคต่อไปนี้: "พระเจ้าหรือธรรมชาติ" ตามปราชญ์ธรรมชาติมีสองด้าน: ใช้งานและเฉยๆ ประการแรก มีพระเจ้าและคุณลักษณะของพระองค์ ซึ่งทุกสิ่งทุกอย่างเป็นไปตามนี้ สิ่งเหล่านี้คือธรรมชาติของธรรมชาติที่ธรรมชาติสร้างขึ้น ส่วนที่เหลือกำหนดโดยผู้ทรงอำนาจและคุณลักษณะของเขาคือ Natura naturata สิ่งที่ธรรมชาติได้สร้างไว้แล้ว

ดังนั้น ความเข้าใจพื้นฐานของ Spinoza ในส่วนที่ 1 คือธรรมชาติเป็นสิ่งที่แบ่งแยกไม่ได้ โดยไม่มีสาเหตุ จำเป็น ไม่มีอะไรอยู่นอกมัน และทุกสิ่งที่มีอยู่เป็นส่วนหนึ่งของมัน สปิโนซาเรียกพระเจ้าว่ามีลักษณะเฉพาะและจำเป็น เนื่องจากความจำเป็นโดยธรรมชาติ จึงไม่มีเทเลโลยีในจักรวาล ไม่มีอะไรต้องจบลง ลำดับของสิ่งต่าง ๆ นั้นติดตามพระเจ้าด้วยการกำหนดที่ไม่แตกหัก การพูดคุยเกี่ยวกับแผนการ เจตนา หรือจุดประสงค์ขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เป็นเพียงนิยายเกี่ยวกับมนุษย์

สปิโนซ่าและเดส์การต

ในส่วนที่สองของ "จริยธรรม" เบเนดิกต์ สปิโนซา พิจารณาคุณลักษณะสองประการที่ผู้คนเข้าใจโลก - การคิดและการขยาย ความเข้าใจรูปแบบหลังพัฒนาในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ และรูปแบบเดิมในด้านตรรกศาสตร์และจิตวิทยา สำหรับ Spinoza ซึ่งแตกต่างจาก Descartes การอธิบายปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกายไม่ใช่ปัญหา พวกเขาไม่ได้แยกหน่วยงานที่มีปฏิสัมพันธ์เชิงสาเหตุ แต่เพียงแง่มุมที่แตกต่างกันของเหตุการณ์เดียวกัน Spinoza ยอมรับฟิสิกส์กลไกของ Descartes ว่าเป็นวิธีที่ถูกต้องในการทำความเข้าใจโลกในแง่ของการขยาย แก่นแท้ของร่างกายหรือวิญญาณที่แยกจากกันคือ "รูปแบบ" ของสสาร: ทางร่างกาย - ในแง่ของคุณลักษณะของการขยายและจิตใจ - ความคิด เนื่องจากพระเจ้าเป็นเพียงสสาร ดังนั้นแก่นแท้ทั้งหมดของร่างกายและจิตวิญญาณเป็นวิถีทางของพระองค์ เนื่องจากรูปแบบต่างๆ ถูกสร้างขึ้นโดยธรรมชาติและเป็นแบบชั่วคราว ดังนั้น Supreme หรือแก่นสารจึงเป็นนิรันดร์

ผู้ชาย

II ส่วนที่ 2 เกี่ยวกับจริยธรรมของบุคลิกภาพของ Spinoza ที่มาและธรรมชาติของผู้คน คุณลักษณะสองประการของพระเจ้าที่เรารู้จักคือการยืดและการคิด

ถ้าสุพรีมเป็นวัตถุไม่ได้แปลว่าพระองค์มีพระกาย แท้จริงแล้ว พระเจ้าไม่ได้มีความสำคัญในตัวเอง แต่เป็นการขยายแก่นแท้ของมัน เนื่องจากการขยายและการคิดเป็นคุณลักษณะสองประการที่แตกต่างกันซึ่งไม่มีอะไรเหมือนกัน รูปแบบของการขยายคืออวัยวะทางกายภาพ และแบบแผนของความคิดคือความคิด เนื่องจากไม่มีสิ่งใดที่เหมือนกัน ทรงกลมของสสารและจิตใจจึงเป็นระบบปิดเชิงสาเหตุและแตกต่างกัน

ปัญหาเร่งด่วนอย่างหนึ่งของปรัชญาศตวรรษที่ 17 และบางทีอาจเป็นมรดกที่มีชื่อเสียงที่สุดของลัทธิคู่นิยมของเดส์การตส์ คือปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างสารสองชนิดที่ต่างกันอย่างสิ้นเชิง เช่น จิตใจและร่างกาย คำถามเกี่ยวกับการรวมกันเป็นหนึ่ง และปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา โดยสังเขปในจริยธรรม Spinoza ปฏิเสธว่ามนุษย์เป็นส่วนผสมของสารสองชนิด จิตใจและร่างกายของเขาแสดงออกอย่างหนึ่ง: มนุษย์. และเนื่องจากไม่มีปฏิสัมพันธ์ระหว่างจิตใจและร่างกายจึงไม่มีปัญหา

ความรู้

จิตใจมนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้า มีความคิด สปิโนซาวิเคราะห์องค์ประกอบของมนุษย์อย่างละเอียด เนื่องจากเป้าหมายของเขาคือการแสดงให้เห็นว่าเขาเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ ตรงกันข้ามกับผู้ที่คิดว่ามนุษย์เป็นอาณาจักรภายในอาณาจักร สิ่งนี้มีผลกระทบทางจริยธรรมที่ร้ายแรง ประการแรกหมายความว่าผู้คนถูกลิดรอนเสรีภาพ เนื่องจากจิตและเหตุการณ์ในจิตสำนึกเป็นความคิดที่มีอยู่ในชุดสาเหตุความคิดที่มาจากพระเจ้า การกระทำของเรา และเจตจำนงของเราจำเป็นต้องถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า เช่นเดียวกับเหตุการณ์ธรรมชาติอื่นๆ วิญญาณตั้งใจที่จะปรารถนาสิ่งนี้หรือสิ่งนั้นด้วยเหตุผลที่กำหนดโดยเหตุผลอื่นและอื่น ๆ เรื่อย ๆ

ตามคำกล่าวของสปิโนซา ธรรมชาติยังคงเหมือนเดิม และพลังในการกระทำก็เหมือนกันทุกที่ ความรู้สึก ความรัก ความโกรธ ความเกลียด ความปรารถนา ความเย่อหยิ่ง ถูกควบคุมโดยความจำเป็นเดียวกัน

ผลกระทบของเราแบ่งออกเป็นสถานะใช้งานและไม่โต้ตอบ เมื่อสาเหตุของเหตุการณ์อยู่ในธรรมชาติของเราเอง แม่นยำกว่าในความรู้ของเราหรือความคิดที่เพียงพอ สิ่งนั้นก็คือการกระทำ แต่เมื่อบางสิ่งเกิดขึ้นโดยไม่มีเหตุผลเพียงพอ (นอกเหนือธรรมชาติของเรา) เราก็จะเฉยเมย เนื่องจากพระวิญญาณทำงานอยู่หรืออยู่เฉยๆ สปิโนซากล่าวว่าจิตใจจะเพิ่มหรือลดความสามารถในการเป็น เขาเรียก conatus ความเฉื่อยที่มีอยู่ แนวโน้มของเราที่จะคงอยู่ต่อไป

อิสรภาพคือการปฏิเสธกิเลสตัณหาที่ทำให้เราเฉยเมย พอใจกับกิเลสตัณหาที่สนุกสนานที่ทำให้เรากระฉับกระเฉงและเป็นอิสระ ความหลงใหลเกี่ยวข้องกับความรู้ ความคิดที่เพียงพอสำหรับการจัดเก็บของมนุษย์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาต้องปลดปล่อยตัวเองจากการพึ่งพาความรู้สึกและจินตนาการ จากสิ่งที่มีอิทธิพลต่อเรา และพึ่งพาความสามารถที่มีเหตุผลให้มากที่สุด

จอยเพิ่มพลังในการแสดง อารมณ์ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นอารมณ์ที่ไม่โต้ตอบ ตื่นขึ้นด้วยกิเลสตัณหา เราแสวงหาหรือหลีกหนีสิ่งเหล่านั้นที่เรากล่าวถึงสาเหตุของความสุขหรือความเศร้า

เส้นทางสู่อิสรภาพ

กายภาพซึ่งเป็นลักษณะทางชีววิทยา มีคุณสมบัติแตกต่างจากการขยายแบบง่าย คือ คอนตัส ("ความตึงเครียด" หรือ "ความพยายาม") ความปรารถนาที่จะรักษาตัวเองไว้ โดยไม่รู้ตัว แฟชั่นทางชีววิทยายังถูกขับเคลื่อนด้วยอารมณ์ของความกลัวและความสุขในการกระทำในลักษณะใดรูปแบบหนึ่ง ผู้คนที่เป็นโหมดทางชีวภาพนั้นอยู่ในสถานะเป็นทาสตราบใดที่พวกเขาแสดงอารมณ์เพียงอย่างเดียว ในส่วนที่ 5 ของจริยธรรม (เสรีภาพของมนุษย์) สปิโนซาอธิบายว่าอิสรภาพเกิดขึ้นได้จากการทำความเข้าใจพลังของอารมณ์เหนือการกระทำของมนุษย์ การยอมรับสิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์ที่เขาไม่ได้ควบคุมอย่างมีเหตุผล และโดยการเพิ่มความรู้และพัฒนาสติปัญญาของเขา รูปแบบสูงสุดของความรู้ประกอบด้วยสัญชาตญาณทางปัญญาของสิ่งต่าง ๆ ในการดำรงอยู่ของมันในฐานะแบบแผนและคุณลักษณะของสสารนิรันดร์หรือพระเจ้า สิ่งนี้สอดคล้องกับนิมิตของโลกจากมุมมองของนิรันดร ความรู้ประเภทนี้นำไปสู่ความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของพระเจ้า ผู้ทรงเป็นทุกสิ่ง และท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความรักทางปัญญาที่มีต่อองค์สูงสุด รูปแบบของความสุขที่ประกอบขึ้นเป็นประสบการณ์ที่มีเหตุผลและลึกลับ

คุณธรรมและความสุข

คุณธรรมตามสปิโนซ่าคือหนทางสู่ความสุข คือการมีชีวิตอยู่รู้ธรรมชาติ จิตจะดำเนินชีวิตตามโคนและแสวงหาสิ่งที่ดีต่อเรา ความรู้แบบจำกัด หรือความรู้ประเภทที่สาม หมายถึงการเข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่มิติทางโลก แต่จากมุมมองของนิรันดร ท้ายที่สุด ความรู้ของพระเจ้าต่างหากที่นำไปสู่ความสุขซึ่งเป็นเป้าหมายของมนุษย์

โดยย่อ "จริยธรรม" ของสปิโนซานั้นคล้ายกับลัทธิสโตอิกซึ่งอ้างว่าความไร้สาระทางโลกทำให้เราเขว และมีเพียงลัทธิฟาตานิกาเท่านั้นที่จะปลดปล่อยเราจากความเศร้าโศก ปราชญ์เข้าใจสิ่งที่เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและพอใจกับมัน เขาเป็นอิสระและเป็นอิสระเพราะตามธรรมชาติเขาสอดคล้องกับมันอย่างสมบูรณ์และรู้จักพระเจ้า