"เลียนแบบอัลกุรอาน" พุชกิน: บทวิเคราะห์ บทกวี "การเลียนแบบอัลกุรอาน"

2024 ผู้เขียน: Leah Sherlock | [email protected]. แก้ไขล่าสุด: 2023-12-17 05:50

บทกวี "เลียนแบบอัลกุรอาน" หลายคนถือว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดของ Alexander Sergeevich Pushkin การให้เหตุผลของกวีกล่าวถึงหัวข้อที่เจ็บปวดที่สุด นั่นคือ ศาสนา เขาพยายามสื่อให้ผู้อ่านฟังว่าการยึดมั่นในหลักคำสอนที่ตาบอด ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของความเชื่อนำไปสู่การดูถูกบุคคล ว่ามีคนสามารถจัดการกับจิตสำนึกของคนไม่มีตัวตนได้

ประวัติศาสตร์การเขียนบทกวี "เลียนแบบอัลกุรอาน" (พุชกิน)

การวิเคราะห์งานต้องเริ่มต้นด้วยประวัติการเขียนเพื่อที่จะเข้าใจแรงจูงใจของกวี เมื่อเขากลับมาจากการเนรเทศทางใต้ Pushkin ที่กระตือรือร้นต้องใช้เวลาอีก 2 ปีในการเนรเทศโดยสมัครใจในที่ดินของครอบครัว Mikhailovskoye สมัครใจเพราะพ่ออาสาดูแลกวีผู้ดื้อรั้น

Alexander Sergeevich เป็นคนที่มีความอยากรู้อยากเห็นและไม่สามารถเบื่อหน่ายในการถูกจองจำ เขาเริ่มกิจกรรมที่มีพายุ ไปเยี่ยมเพื่อนบ้านและรบกวนการสนทนาของพวกเขา คนเหล่านี้เป็นคนซื่อสัตย์ โดยที่กวีหลายคนประพฤติตนไม่ยับยั้งชั่งใจ และยอมที่จะพูดคุยเกี่ยวกับหัวข้อที่ไม่ถูกต้องทางการเมือง รวมทั้งพวกที่นับถือศาสนา

สนทนากับปราสโคฟยา โอซิโปวา

บางทีคู่สนทนาที่น่าสนใจที่สุดสำหรับ Pushkin คือ Praskovya Alexandrovna Osipova เจ้าของที่ดินใกล้เคียง เธอชอบเนื้อเพลงของพุชกินบทกวีเกี่ยวกับธรรมชาติบทกวีที่รอบคอบ ผู้หญิงคนนั้นมีจิตใจที่ละเอียดอ่อน มีความอยากรู้อยากเห็น และเพื่อความสุขของกวี เธอเคร่งศาสนาอย่างสุดซึ้ง คู่สนทนาสามารถโต้เถียงกันอย่างเผ็ดร้อนเป็นเวลาหลายชั่วโมงในหัวข้อเรื่องศรัทธา ในท้ายที่สุด พุชกินตัดสินใจที่จะแสดงข้อโต้แย้งของเขาในรูปแบบบทกวี โดยเขียนบทกวี 9 บทที่ "เลียนแบบอัลกุรอาน" ในปี พ.ศ. 2368

การวิเคราะห์ศาสนาของพุชกินมีพื้นฐานมาจากการตีความข้อความจากอัลกุรอาน ซึ่งเป็นหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวมุสลิม แต่ละบทมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวเฉพาะจากชีวิตและการกระทำของผู้เผยพระวจนะโมฮัมเหม็ด ไม่มีใครรู้ว่านักเขียนผู้เก่งกาจ Praskovya Alexandrovna เชื่อว่าเขาพูดถูกหรือไม่ แต่เขาได้รับการถกเถียงอย่างดุเดือดในหมู่เพื่อนร่วมงานของเขาอย่างแน่นอน

สรุปสั้นๆ

แม้ว่าผู้เขียนจะเลือกความเชื่อต่างชาติอย่างชาญฉลาดเป็นการให้เหตุผลเชิงวิพากษ์ แต่งานก็ทำให้เกิดปฏิกิริยาตอบสนอง มีบางกรณีที่ไม่มีข้อตกลงที่ชัดเจนกับบทสรุปของกวี พุชกินจินตนาการถึงการเปลี่ยนแปลงเช่นนี้หรือไม่? "เลียนแบบอัลกุรอาน" สัมผัสกับความรู้สึกใกล้ชิดเกินไปซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับผู้ศรัทธา

เมื่อมองแวบแรก การสร้างนี้เกี่ยวกับการกระทำของผู้เผยพระวจนะ แต่พอคิดถึงข้อความนี้แล้ว และเห็นได้ชัดว่าเรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับคนธรรมดาที่ถูกบังคับให้เชื่อฟังหลักคำสอนและกฎหมายที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่ยอมรับกันของศาสนาอิสลาม เหตุใดนักรบแห่งอิสลามจึงชักดาบและไปสู่ความตาย แม้จะไม่รู้สาเหตุของสงครามก็ตามหวังให้ “ผู้ที่ล้มลุกคลุกคลานเป็นสุข” หรือไม่? ทำไมหญิงสาวมุสลิมที่กลายเป็น "ภรรยาของผู้เผยพระวจนะบริสุทธิ์" ถึงวาระที่จะเป็นโสด?

หลังจากอ่านแล้ว แนวเพลงของงาน "เลียนแบบอัลกุรอาน" ก็ชัดเจนขึ้น ข้อนี้เตือนว่าแม้ผู้เชื่อที่แท้จริงจะปฏิบัติตามพระบัญญัติอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย แต่ก็มีบางคนที่ใช้ความรู้สึกของตนเพื่อบรรลุเป้าหมายที่เห็นแก่ตัว

พุชกินไม่เชื่อในพระเจ้า

"จงลุกขึ้นผู้น่ากลัว" นักกวีเรียก "ทุกคนมีคำตอบส่วนตัวสำหรับเรื่องนี้" - การโต้แย้งดังกล่าวเกิดขึ้นโดยผู้ที่ไม่เห็นด้วยกับคำอุทธรณ์ของพุชกิน สำหรับสิ่งนี้ ผู้เชื่อมีคำพูดที่เหมาะสม: “ของซีซาร์เป็นของซีซาร์ แต่ของพระเจ้าเป็นของพระเจ้า”

เมื่อเขียนว่า "การเลียนแบบอัลกุรอาน" การวิเคราะห์ของพุชกินเกี่ยวกับความขัดแย้งในสภาพแวดล้อมทางศาสนาก็ถูกจัดแสดง ทุกคนเข้าใจความหมายเชิงเปรียบเทียบของข้อความ แม้ว่าเรากำลังพูดถึงศาสนาอิสลาม ความเชื่อใดๆ ก็ล้วนเป็นนัย (รวมถึงออร์โธดอกซ์ด้วย) ความคิดเกิดขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจว่า Alexander Sergeevich เป็นคนที่ไม่เชื่อในพระเจ้า (ซึ่งในสมัยซาร์ถือเป็นการปลุกระดม) อย่างไรก็ตาม ไม่เป็นเช่นนั้น เป็นที่ทราบกันว่าพุชกินเคารพผู้นับถือศาสนาและอดทนต่อทุกศาสนา เขาเชื่อมั่นว่าการนมัสการแบบตาบอดไม่เอื้อต่อการตรัสรู้ฝ่ายวิญญาณ เพียงตระหนักว่าตัวเองเป็นคนๆ หนึ่ง คุณก็สามารถไปถึงพระเจ้าได้

ความสอดคล้องของบทกวีกับข้อความจากอัลกุรอาน

แล้ววิเคราะห์ยังไง? "การเลียนแบบอัลกุรอาน" ในหมู่นักเขียนถือเป็นงานที่ยากเพราะข้อความมีพื้นฐานมาจากคัมภีร์กุรอาน ไม่เพียงพอที่จะรู้ข้อความจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่พุชกินใช้เมื่อเขียนบทกวี จำเป็นต้องมีความเข้าใจความซับซ้อนของศาสนาอิสลาม การศึกษาจำนวนมากแสดงให้เห็นว่าส่วนหนึ่งของ quatrains ค่อนข้างถูกต้องตามตรรกะของอัลกุรอานและอยู่บนพื้นฐานของการตีความข้อความที่ถูกต้องจากหนังสือเล่มนี้ อย่างไรก็ตาม พุชกินจะไม่เป็นตัวของตัวเองถ้าเขาไม่ได้นำเสรีภาพมาสู่การตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวมุสลิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากแก่นแท้ของบทกวีเองนั้นบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง การเกิดใหม่ การปฏิเสธหลักคำสอน

เพื่อทำความเข้าใจความซับซ้อนที่น่าเหลือเชื่อของการตีความงาน อย่าพิจารณาทั้งกลอนของพุชกิน "การเลียนแบบอัลกุรอาน" แต่อย่างน้อยก็สองสามช่วง วัฏจักรนี้เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2367 ประกอบด้วยเก้าบท เปิดตัวด้วยบทแรก "By Odd and Odd…" ซึ่งประกอบด้วยสี่ quatrains:

โดยคี่และคี่

ด้วยดาบและการต่อสู้ที่ถูกต้อง

โดยดาวรุ่ง

ฉันสาบานด้วยการสวดมนต์ตอนเย็น:

ไม่ ฉันไม่ได้ทิ้งเธอ

ใครอยู่ในร่มเงาของความสงบ

ฉันเข้ามา รักหัวเขา

และซ่อนจากการข่มเหงอย่างระแวดระวัง?

วันที่กระหายน้ำฉันไม่ได้เมาเหรอ

น่านน้ำทะเลทราย?

กูให้ลิ้นมึงด้วยหรอ

ควบคุมจิตใจอย่างทรงพลัง?

ร่าเริง ดูหมิ่นหลอกลวง

อย่างรื่นเริงตามวิถีแห่งความจริง

รักเด็กกำพร้าและอัลกุรอานของฉัน

เทศน์ให้สัตว์ตัวสั่น

บทวิเคราะห์ทั่วไปในตอนแรก

สาระสำคัญของงานของนักวิจัยเกี่ยวกับงานของกวีที่เก่งกาจคือการหาความสอดคล้องระหว่างบรรทัดที่เขียนโดยพุชกินกับบทจากอัลกุรอาน นั่นคือในการค้นหาข้อมูลที่กวีอาศัยในการแต่งผลงาน "เลียนแบบอัลกุรอาน" กลอนนี้เรียนยาก ผู้เชี่ยวชาญจึงน่าสนใจมาก

ประการแรก ปรากฏว่าภาพศูนย์กลางของบทแรก: "การกดขี่ข่มเหงที่เฉียบแหลม" และ "พลังอันยิ่งใหญ่" ของลิ้น "เหนือจิตใจ" - ไม่มีอยู่ในอัลกุรอาน ในขณะเดียวกันการพึ่งพาข้อความของบทแรกและบทสุดท้ายของบทกวีในอัลกุรอานนั้นไม่ต้องสงสัยเลย ราวกับว่าคาดการณ์ความสนใจของนักวิจารณ์ในงานนี้ พุชกินทิ้งข้อสังเกตหลายประการ ซึ่งช่วยให้ผู้เชี่ยวชาญทำการวิเคราะห์ได้แม่นยำยิ่งขึ้น ตัวอย่างเช่น “การเลียนแบบอัลกุรอาน” มีบันทึกของกวีถึงบทแรก: “ในสถานที่อื่นของอัลกุรอาน อัลลอฮ์ทรงสาบานด้วยกีบของตัวเมีย ด้วยผลของต้นมะเดื่อ โดยเสรีภาพ ของเมืองเมกกะ วาทศิลป์ที่แปลกประหลาดนี้เกิดขึ้นทุกนาทีในอัลกุรอาน”

ที่ใกล้ที่สุดกับบทแรกคือบทที่ 89 พระบัญญัติที่อัลลอฮ์ประทานในบทกวีถึงผู้เผยพระวจนะของพระองค์จะกระจัดกระจายไปทั่วข้อความของอัลกุรอาน นักวิจัยทุกคนทราบถึงความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างบทสุดท้ายและบรรทัดแรกของ quatrain ที่สองกับบทที่ 93 ของอัลกุรอาน: “พระเจ้าของคุณไม่ได้ทิ้งคุณ … อย่ารุกรานเด็กกำพร้าอย่าเอา เศษเล็กเศษน้อยจากคนยากจน จงประกาศพระเมตตาของพระเจ้าแก่ท่าน” ในบทที่ 2 และ 3 การพึ่งพาอัลกุรอานโดยตรงไม่ชัดเจนอีกต่อไป

การวิเคราะห์ quatrain ที่สองของบทกวี "เลียนแบบอัลกุรอาน" (พุชกิน)

วิเคราะห์ภาคนี้ยาก มันพูดถึงความรอดอันน่าอัศจรรย์จากการกดขี่ข่มเหง แต่นักวิชาการของพุชกินไม่ค่อยเข้าใจว่าเรื่องนี้อ้างถึงเรื่องใดจากอัลกุรอาน ยกตัวอย่างเช่น นักวิจัย Tomashensky แย้งว่าข้อความที่คล้ายกันในอัลกุรอานไม่. อย่างไรก็ตาม เพื่อนร่วมงานของเขาชี้ให้เห็นว่ามีการอ้างอิงถึงการไล่ล่าในอัลกุรอาน เช่น

• 8 บท: “พระเจ้าและผู้เผยพระวจนะของพระองค์นำผู้ศรัทธาไปยังที่ปลอดภัย และส่งกองทัพลงมาลงโทษคนนอกศาสนา”
• 9 ตอน: “ทันทีที่พวกเขาทั้งสองลี้ภัยในถ้ำ โมฮัมเหม็ดปลอบผู้ใส่ร้ายของเขา: “อย่าบ่น พระเจ้าอยู่กับเรา”

อย่างไรก็ตาม การกดขี่ข่มเหงของโมฮัมเหม็ดโดยคนนอกศาสนาถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานอย่างสั้นมาก Fomichev แนะนำว่าพุชกินอาจใช้เรื่องราวชีวิตของโมฮัมเหม็ดจากข้อความของอัลกุรอานซึ่งแปลเป็นภาษาฝรั่งเศสที่พบในห้องสมุดของดัชกิน ฉบับนี้มีรายละเอียดว่าโมฮัมเหม็ดและคู่หูของเขาไปลี้ภัยในถ้ำระหว่างเที่ยวบินจากเมกกะอย่างไร และอัลลอฮ์ได้ปลูกต้นไม้ที่ปากทางเข้าถ้ำอย่างอัศจรรย์ เมื่อมองเข้าไปในถ้ำและเห็นว่าทางเข้าถูกปกคลุมด้วยใยแมงมุมและนกพิราบได้วางไข่ที่นั่น ผู้ไล่ล่าจึงตัดสินใจว่าไม่มีใครเข้าไปที่นั่นเป็นเวลานานและผ่านไป

การรวมศาสนา?

บางทีบทกวีของพุชกิน "การเลียนแบบอัลกุรอาน" นั้นยากที่จะตีความด้วยเหตุผลที่กวีแนะนำในงานประเพณีไม่เพียง แต่จากอัลกุรอานเท่านั้น แต่ยังมาจากพันธสัญญาเดิมด้วย ท้ายที่สุดพุชกินเคารพทุกศาสนา คำพูดเกี่ยวกับ "การกดขี่ข่มเหงอย่างรุนแรง" ทำให้เรานึกถึงการไล่ล่าอีกอย่างหนึ่ง - การกดขี่ข่มเหงโมเสสของฟาโรห์อียิปต์และชนเผ่าของเขาในระหว่างการอพยพออกจากอียิปต์

เป็นไปได้ว่าเมื่อสร้างบทกวีของเขา พุชกินได้นึกถึงเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการข้ามทะเลแดง โดยระบุผู้เผยพระวจนะโมฮัมเหม็ดกับศาสดาโมเสส เหตุสำหรับการระบุดังกล่าวได้ถูกกำหนดไว้แล้วในอัลกุรอาน ซึ่งโมเสสถูกอนุมานว่าบรรพบุรุษของโมฮัมเหม็ด: อัลลอฮ์เตือนโมฮัมเหม็ดอยู่เสมอถึงผู้บุกเบิกผู้ยิ่งใหญ่ของเขา โมเสสคนแรกของเขา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนังสือ "อพยพ" ซึ่งอธิบายการกระทำของโมเสส กลับไปที่เรื่องราวส่วนใหญ่ที่ยืมมาจากพระคัมภีร์ในอัลกุรอาน

วิเคราะห์ควอเตอร์ที่สาม

นักวิจัยเชื่อมโยงบรรทัดแรกของ quatrain นี้กับข้อที่ 11 ของบทที่ 8 ของอัลกุรอาน: "อย่าลืม … เขาส่งน้ำลงมาจากสวรรค์เพื่อล้างคุณอย่างไรเพื่อให้เขาได้รับการชำระ และหลุดพ้นจากมารร้าย” อย่างไรก็ตาม พุชกินกำลังพูดถึงการดับกระหาย ไม่ใช่เกี่ยวกับการชำระล้าง เกี่ยวกับ "น้ำในทะเลทราย" และไม่เกี่ยวกับน้ำที่ส่งมาจากสวรรค์

บางทีพุชกินก็บอกเป็นนัยถึงตำนานอีกเรื่องหนึ่งว่า ครั้งหนึ่งบนถนนระหว่างเมืองมะดีนะฮ์และดามัสกัสนั้น โมฮัมเหม็ดแทบจะตักน้ำจากลำธารที่แห้งเหือดแทบไม่ได้ แต่เมื่อเทกลับลงมา กลับกลายเป็นน้ำพุที่อุดมสมบูรณ์ ที่รดน้ำให้กองทัพทั้งหมด แต่ตอนนี้ไม่มีอยู่ในคัมภีร์กุรอ่าน ดังนั้น นักวิจัยจำนวนหนึ่งจึงได้เปรียบเทียบบรรทัดแรกของบทที่ 3 กับเรื่องราวในพระคัมภีร์ที่เป็นที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับการที่โมเสสให้น้ำแก่ผู้ที่เหนื่อยล้าจากความกระหายในทะเลทราย โดยตีด้วยไม้เท้าบนหินซึ่งเป็นแหล่งของ น้ำอุดตันเพราะพระเจ้าบัญชาเขาอย่างนั้น อัลกุรอานกล่าวถึงตอนนี้สองครั้ง (บทที่ 2 และ 7)

แล้วยังมีพระคัมภีร์ไหม

กลับมาที่เบื้องหลังกัน พุชกินต้องการอะไร? "การเลียนแบบอัลกุรอาน" เกิดในข้อพิพาทกับเจ้าของที่ดิน Osipova เกี่ยวกับอิทธิพลของศาสนาที่มีต่อจิตใจของผู้คน กวีแสดงมุมมองของเขาในบทกวี บางทีพุชกินคิดว่า Osipova ใกล้ชิดกับเรื่องราวในพระคัมภีร์มากขึ้นหรือดูเหมือนน่าสนใจสำหรับเขารวมหลายศาสนาหรือแสดงว่าทุกศาสนามีความคล้ายคลึงกันโดยเนื้อแท้

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับวงจร "เลียนแบบอัลกุรอาน" ที่พุชกินจำเป็นต้องหันไปหาพระคัมภีร์ “ฉันทำงานเพื่อความรุ่งโรจน์ของอัลกุรอาน” พุชกินเขียนจดหมายถึงพี่ชายของเขาในจดหมายฉบับลงวันที่ต้นเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2367 ต่อมาเล็กน้อยในช่วงต้นวันที่ 20 พฤศจิกายน เขาขอให้พี่ชายส่งหนังสือให้เขา: “คัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์ไบเบิล! และฝรั่งเศสแน่นอน เห็นได้ชัดว่าในขณะที่ทำงานเกี่ยวกับวัฏจักร พุชกินเริ่มสนใจทั้งลวดลายของมุสลิมและในพระคัมภีร์

สรุป

ผู้ชื่นชอบบทกวีได้รับแรงบันดาลใจจากเนื้อเพลงของพุชกิน บทกวีเกี่ยวกับความรักที่สั่นไหวและธรรมชาติที่มีสีสัน แต่ก่อนอื่นพุชกินเป็นพลเมืองนักปรัชญานักคิด นักสู้ต่อต้านความอยุติธรรม การกดขี่ การกดขี่ ผลงาน "เลียนแบบอัลกุรอาน" เปี่ยมด้วยจิตวิญญาณแห่งอิสรภาพ การเรียก "จงลุกขึ้น ผู้น่าเกรงขาม!"